中篇得定:清净生智慧
学佛修行的目的是开大智慧成道,要开智慧先须得定.得定就是"六根涉境,心不随缘". 若不得定,对境迷乱,为境牵引,覆障本性,怎能开得出智慧?定就是清净心,能在所有顺 逆境界中修自己的喧扰心,不为人事环境所烦扰、所传染,那你的道业就成功了.
一、一切功德从清净心来
33修行要甘于淡泊,乐于寂寞
生活就是修行,修行要有耐性,要能甘于淡泊,乐于寂寞.甘于寂寞的人永远不会寂寞,不 甘寂寞的人才会永远寂寞.
孤独是人生的困难,寂寞是人生的常客.人生来就是孤单和寂寞的个体,当你日趋成熟后, 寂寞会跟你贴得更近,它是随时都会偷袭你的具备天使品质的魔鬼.若你能体验寂寞,咀嚼 寂寞,那是你的幸福,你应该甘于寂寞.
生活就是修行,修行要有耐性,要能甘于淡泊,乐于寂寞.甘于寂寞的人永远不会寂寞,不 甘寂寞的人才会永远寂寞.因为不甘寂寞而繁忙了一年,但一年下来,却是疲乏万分与寂寞 .所以,还是甘于寂寞,让心沉寂下来.
有一个小和尚,当初来剃度的时候山盟海誓地向老和尚表现皈依佛门,但才念了不到一个月 的经就受不了寺院的寂寞,还俗去了.两个月后,他又说忍耐不了红尘的喧闹浮躁,一把鼻 涕一把泪地要求重入佛祖门下.老和尚一时间心软,就许可了.三个月后,他又嚷嚷说佛 门冷僻留不住人,又一次开溜.
这样闹腾,到今天他上山来"皈依空门"已经是第六次了.这让老和尚很是懊恼.忽然间老 跟尚豁然开朗,终于想出了一条妙计.老和尚把他叫来,对他说:"这样好了,你干 脆不必信佛,脱掉袈裟;也别到红尘厮混,做个俗人.不如就在半山腰的凉亭那里开个茶馆 ,也省得两边跑这么麻烦."
那人听了高兴得不得了,还真的在凉亭那儿开了个茶馆,讨了个老婆,开开心心肠过活起来 .老和尚切实是高超,像这种半拉子的还俗和尚也只能部署他做半拉子的事件.
宁静致远,澹泊明志,是极高远的心态.耐不住寂寞,就不会有这样的境界.曾经怀疑,世 上是否真有经得住寂寞的人.越是巨大的人,越是对寂寞充斥害怕.金钱、位置,说来都是 人们不甘寂寞的毒药,它的成果使人难以抵抗.
寂寞,实际上也是一种蓄势.猛兽在捕猎之前,都要静静静地盘踞一个有利地形,而后耐烦 地期待最适合的时机,能力一挥而就.做人要学会在忍受中等待机会,能够耐得住寂寞.寂 寞是一种美好境界,寂寞是摄生之道,寂寞是成才之路,寂寞是修养之法.大凡智者,无不 甘于寂寞.
盛至公司总裁陈天桥,在1993年以优良的成就从复旦大学提前毕业,被调配到陆家嘴团体公 司,天天在一个斗室间里放映有关集团情形先容的录像片,一放就是10个月.10个月里,陈 天桥根本无奈去跟别人念叨自己的弘远幻想,不花钱牛牛牛●,也没措施在简略的放映工作中发挥他的才智和 抱负hh他第一次休会了人生宏大的落差,品味到寂寞的味道.
陈天桥的过人之处在于,他很快就意识到寂寞也是锤炼意志的绝佳机会.这段时间,他潜心 读了很多书,构成了他后来奇特的治理作风的基本.10个月之后,正遇上集团下属的一家企 业有个干部挂职锤炼的机会,集团选定陈天桥担负那家有着200多人企业的副总经理.在挂 职锻炼期间,来自复旦大学经济系的教育使他拥有杰出的策略目光,而寂寞的锻炼让他战胜 了普通年轻人好高骛远、不兢兢业业的缺点.
"我意识到,无论有怎么的抱负,首先是要社会接收你,而不是你去要求社会来适应你,这 是当时一个很大的播种."陈天桥说,"在我当时这样一个年事,这样一个背景,我能耐得 住10个月的寂寞,躲在一个小房间里放录像,◢█▊▊变态(万劫),我自己感到这对后面的年轻人仍是有所启发的 .很多年青人觉得自己如何如何,要干这个,天罪轻变终极版,要干那个,但无论干什么,首先要适应环境, 而不是等着环境来适应你."
寂寞是一种内敛的品质,这样的品德,需要极大的智慧和定力,才能束缚自己的心灵,不被 喧嚣的俗物所污浊.多看书,多一些独破的思惟,多体验一下寂寞,人生的真理,实际上就 暗藏在极为平凡的事物旁边.
避开浮躁,甘于寂寞,一步步向圣人濒临.圣人就在最寂寞的地方.如果你是男人,就应是 一座山,一座甘于寂寞而又伟岸的山.如果你是女人,就应是一条河,一条甘于寂寞而又温 柔的河.
34人生四宝,心有所栖
恬淡是养心第一法,安详是处事第一法,涵容是待人第一法,谦退是保身第一法.
现代人神往功名,重视物质生活请求,同时又寻求高傲降生的精神.在竞争的社会,工作生 活快节奏,让人们疲惫压制,越来越多的人憧憬清净安适的环境,哪怕是短暂的栖息.可是 ,在一个喧嚣急躁的时期,到哪里去寻找宁静的心灵栖身之地呢?
佛说:色声香味触五样货色染污了我们的清净心及本性.清净心就是真性,清净心就是佛性 ,就是自性.人道本来就是清净的,我们要在佛门净土中找回自己的本性.
弘一大师的《格言别录》上说:"恬淡是养心第一法,安详是处事第一法,涵容是待人第一 法,谦退是保身第一法."佛语蕴含着无限禅机,人也是灵性的生物,偶尔拾得一句,便能 参透半个人生.
恬淡是养心第一法.老子曰:恬淡至上,胜而不美.阮籍诗云:恬淡志安贫.恬淡不能给人 外在辉煌,却能使人有内在的超出.平淡对得失,冷眼看繁荣,畅达时不张狂,挫折时不失 落,不献媚势力,不屈服钱财,坦坦荡荡,从从容容.
年届九旬的围棋名宿吴清源先生,半个世纪以前东渡扶桑,在日本棋坛上"横扫千军如卷席 ",树立了长达15年"天下无敌"的光辉事迹.吴先生毕生恬淡名利,在精力世界方面堪称 是无比充裕,但在物资享受方面,先生却更像是位得道的高僧,纤尘不染,甘于恬澹.
吴先生素来烟酒不沾,既不打麻将,也不玩高尔夫球,更不去追红逐绿、赛车赌马、游戏人 间.只管早已名满天下,但直到本日,他既没有积蓄起万贯家财,也没有自己的房产轿车, 而是安静地与夫人借居在日本东京闹市区的一座一般公寓里.除了读书之外,围棋就是吴先 生平生唯一的事业与喜好.
恬淡是一种独到的意境和智慧,是成熟人生的表现,是生命的再造与升华,更是一种思维和 文明修养的积淀.恬淡使人变得空灵而美好,在清净的每一天,即便很平庸,也透着幸福的 滋味.
安详是处事第一法.安详是一种精良的生命质地,是一块智慧的美玉.它与开朗宽容结伴, 同宁静慈怀为伍,以成熟丰盛为内涵.一个人能以安详的心态,从容地看天空云卷云舒,看 地上花开花落,看世间人聚人散,这便是一种温和安详,也是人生最好的境界.
安详显示着一种成熟,并不象征我快活,一种智慧.真正的安详来自于内心.当生命的浪潮在自我的河床里奔 腾不息、跌荡起伏后,必需重归平静,才能修炼安详,获得安详.追求安详的人,应该懂得 如何驾驭自己,如何与他人融洽相处.一个人能坚持平静安定的心态,他离成功已经不远. 相反,心浮气躁、急功近利会导致肤浅和失误.
涵容是待人第一法.海,无边无际,不知有多少蔚蓝被它占为己有;山,宏伟壮阔,不知有 多少活力储藏其中.人心本应拥有比山和海更大的容量,才能存活于这复杂的环境.人活在 这纷繁的世界上,常常会碰到一些矛盾,要积极地解决抵触,首先要学会包容.包容是一种 美德,更是一种智慧.
纵观历史,我们不难发明包容赐赉我们的恩情是如许可贵.蔺相如对廉颇的包容,演绎了" 将相和"的佳话;唐太宗对魏征的包容,造诣了"贞观之治"的盛世;东汉刘秀化敌为友, 终成帝业;韩信不计前仇,重用仇敌,为世人敬佩.
在平常的生活当中,包容就是一种境界.领有一种包容的心态,就能做到雨来不惧,风来不 动,雷闪不惊.在人生的河流上掌舵,左右自己的不是涌浪狂涛,而是心头包容的那份泰然 .唯有包容,世界会更广阔;唯有接收,生活才会更加出色.
谦退是保身第一法.有一分谦退,便有一分受好处;有一分矜张,便有一分挫折来.宋朝慈 受怀深禅师曾作了一首著名的诗偈:"万事无如退步眠,放教迟钝却坦然,漆因有用遭人割 ,膏为能明彻夜煎."粗心是说,世间万事在应答进退上,没有以退为进更加高明;而在待 人处世方面,大智若愚般带有少许糊涂,反而更能自在安然.所谓"麝因香重身先死,蚕因 丝多命早亡",才干横溢的人,若不懂得韬光养晦,反而时时露出,处处招摇,便容易招灾 引祸.整首诗偈等于在教诲世人要内敛、知谦退.
个别人只知道向前前进,却不知还有一个退步自保的世界,所以在世间的名利战场上,往往 争得面红耳赤,碰得鼻青脸肿,撞得皮开肉绽,甚至摔得肝脑涂地.其实,在佛法里,古德 早就昭示民众,人生有两个世界,一是前进的世界,一是回首的世界.如果能掌握好这两个 世界,人生便能更臻完善.
在为人处世上,有时让步不是完整的消极,反而是踊跃的转进.咱们要谦冲自牧,时时发觉 、觉照,使天性明澈显见,不会被贡高我慢的假象所蒙蔽.面对功名富贵、人我长短,偶然 糊涂一下是何等的潇洒自由,何等的怡然自得.
35失去安详,便会褪失生命的华彩
人一旦失去了安详,同时便会褪失了生命的华彩.是女孩子,不会再容光照人;是男孩子, 就面目可憎.用通俗的话说:这个人就现出衰相,就显得晦气.
当年,灵山会上,如来佛祖一言不发,拈花遍示大众,是何等的不慌不忙 ,意态安详.佛祖教人保持内心的安详与自在,现在,现代人生活在劳碌与匆仓促中,压力太 大了,已经找不到安详了.
心坎安详自在,是佛徒们的生涯.安详是禅的性命,安心是众人求法的基本.安详能够由传 心而得,也可以由修行而得.修行不是出家人专用的名词,而是人人应当做的课题.
古代化快节奏的生活,使很多人昼夜不息地为生活奔忙,生活就像战场一样.所谓"时间就 是金钱",人们只想博得时光,掌握机会,取得金钱.如斯见利速行,事事竞争,又怎得安 详?
佛家传法无言拈花,迦叶尊者会意微笑,两人于详静核心领神会.禅的基础精神在自悟自修 中 ,其心态内涵就是一个安详.求其安详,在禅学史上由来已久.从禅宗公案史料上可知,初 祖与二祖的公案里就有"心安论".
二祖说:"我心未安,乞师与安."
初祖说:"拿心来,我替你安."
二祖愣了一会儿,说:"心根本就找不到."
初祖说:"是这样的话,我已经替你安置好了."
禅宗巨匠如此器重"心安",可知安详的伟大价值,内心的安详是永恒的精美相.人生最珍 贵的幸福感,正是"禅"无比丰硕的内蕴.
耕云先生在《安详集》中提示人们:"人,不论他物质生活充实或贫乏,只要他心里十分安 详,就是在过着幸福的生活;无论他处于什么样的地位,过着什么情势的生活,如果心里紊 乱不安,这种生活就无异是对生命的一种煎熬."
一个安详者,他的心是同一的,他的心力是集中的,当他进行"正思维"时是锐利无比的, 他存在最高的创造力.如果能每一秒钟都活在安详里,他就没有不满,另一面相同,没有怀疑,没有忌妒 ,没有怨言,没有埋怨,没有恐怖,所以他是活在满足中,他的人生是享受的人生.
现代人较多地只是强调外部社会环境、工作成就、社会地位、生活前提等的改良,却疏忽了 对于自身的安详心情、安详人际环境的关注和建设.到头来,许多人非但未能从进步了的社 会地位和增添了的声誉、财产中品尝到幸福的滋味,反倒视生活为不堪忍受的包袱.
古时有一个富翁,家有万金,广厦千间,妻妾成群.溘然有一天,富翁得了怪病,寻医问药 ,屡治不愈.眼见生命朝不保夕,只好请来法师来作祷告.法师刚进屋却回身便走,家人在 后面紧追不舍.法师说:"你家主人已经生命垂危,无药可救,你不必再追我了."
家人不解地问:"我家老爷才病多少天,怎么就不可救药了呢"法师说:"你家主人已病多 年,只是他自己不知而已."家人问:"怎么会得这种病"法师说:"长年露宿,感触风 寒."家人一边往回走,一边纳闷:"我家老爷金屋银山,屋宇无数,怎么会因露宿而感想 风寒呢看来这不过是疯子的疯言疯语罢了."
家人把法师的话如数家珍地说给富翁听.富翁听完忽有感悟,大叹一声说:"他并没有说疯 话,他是在说我纵有广厦千间,但因心灵充实,终生糊里糊涂,不一个好归宿,终局犹如 街头露宿者."
一个人纵然有亿万家财,如果不懂安心之道,他就不是真正的富有.没有人不盼望和追求幸 福,可大多人只是片面地重视在体魄健美、物质富有、工作成就与上司赏识等方面下功夫、 找欢喜,却很少向自我的内心世界去尽力追求安详.殊不知,诸如此类予人以满意的因素能 否有效获取,实际上是否给人带来和带来多少幸福的体验,在很大水平上要视主体心的安详 而定.
耕云先生说:"人一旦失去了安详,同时便会褪失了生命的华彩.是女孩子,不会再容光照 人;是男孩子,就言语无味.用艰深的话说:这个人就现出衰相,就显得不幸."倘使生活 中缺乏了安详,而怀着挫折、无奈、猜忌、胆怯、忧愁的心态去过活,那生活对生命来说, 毫无疑难就是一种处分了.
安详是发明胜利的人际环境的力气,又是人生幸福不可缺少的内容.得安详之人际 环境者,必得幸福之人生!一个人要学会安顿本人的心灵,做到内心安静安逸,这样人生一 定会美妙.
36别人让你痛苦,是你的修养不够
只有你自己才能真正伤害你自己,而不是别人.
与其说是别人让你痛苦,不如说自己的修养不够.
人生不如意者十之八九,痛苦是不可防止的.《法华经》上说,生、老、病、死、怨憎会、 爱分离、求不得,是人的一生无法回避的七种灾难.七苦无非是来自自身的愿望和别人的伤 害,而且跟本身的修养有很大的关系.
人们对于自身造成的痛苦不易觉察,知道后也轻易宽容自己,而对于别人的伤害无比敏感, 更是耿耿于怀,不肯原谅.爱至成伤,分手后也难以忘记,总是感慨:我最心爱的人伤我最 深.朋友亦是如此,怎么也想不通:为何最好的朋友伤我最深?
实在,痛苦的本源在于自己.这个世界,只有你自己才干真正伤害你自己,而不是别人.与 其说是别人让你痛苦,不如说自己的涵养不够.你看别人不悦目,是自己涵养不够;你爱发 性格,是因为素养不够;你因为别人而痛苦,也是自己修养不深.
有很多女人认为,分别后的肉痛是他伤害了自己.事实或者并不是这样,痛苦仅仅是因为你 不再受宠了而已.所以人不应该过多地把义务往别人身上推.其实友谊也如此,当你真心地 付出时,你盼望有更多的最最少也是等同的真挚来划上等号,但生活偏偏是不等号,友情也 会有心痛,然后是创痕.受伤真的没什么,路还是要一样地往前走.
假如一个人可以伤害你,并不是因为他真的能伤害你,是你给他机遇让他来伤害你.为情所 伤的男女,不要站在原地傻傻地等候对方回来.人生促,时间易逝.你的人生还有很多重 要的、有意思的事要你去做.恋情,不是我们来这个世界的独一目的,我们不是为了某个 人来的.没有什么疼痛是我们不能蒙受的,没有什么人是我们不能废弃的.有时我们认为他 很主要,并不是他真的重要,而是我们在心里过于依附他,把他的长处无穷地扩展了.
朋友之间的损害也会让人心很痛,好像可能听到心碎成一片片的声音.关联越近,越感到伤 得深,伤得重,受到的打击必定不会小,甚至疑惑世上是否真的有朋友.朋友的相处,伤害 往往是无心的,１.９９天赐皓月,但也有成心的.我们应该忘却那些无心的伤害,铭刻那些对你真心的辅助. 至于居心伤害你的友人,你也不要过于伤心,自古高贵的感情素来就须要卑劣来灌溉.你也 不必流泪,被出售的情绪自此已经与友情无关.你也不用恼怒,不理解友谊的人不配失掉正 直者的恼恨.报以微笑吧,恰是这伤害成绩了你为人的风范.
佛说:"饶恕别人可以升华自己,而记恨一个人却是在伤害你自己."当人在情感中不能自 拔的时候,是最容易迷失自己的,知苦、灭苦,贪、NB445、痴都是在伤害自己,损失 自己内心 的平和、祥和是最大的伤害.人应该做到心里相对的清净,这才是人生本来的样子.
你觉得有多少人伤害过你?有多少次你觉得别人对你不公正?要向前看,原谅他们:这不是 为他们而是为你自己,帮你治愈伤痛.当你谅解的时候,你就会以一种簇新的尊重立场面对 四周的人和事,你就能精力充沛地开端做事.
还有一些人为自己吃亏而苦楚.两个朋友在聊天,一个说:"我和别人拿一样多的钱,凭什 么我就要多干呢?所以,良多我能做的也不做."他很愤愤不平.
另一个对他说:"这样就是你自己笨了.在主管看来,你干的和别人一样多,天然也只能拿 的和别人一样.你明明比别人强,可是你不表示出来,别人如何知道?如果你做了,主管看 不见,那是主管无能.你也就清楚你该换处所了,这里不合适你发展."
后来,那个痛苦的朋友调剂了自己,果然发展很不错.
有时候就是这样,抱怨其实什么都解决不了.因为,那样不是面对,而是逃避,把一切归纳 于外部因素,而不是检查自己.如果然的懂得反省,有什么好痛苦的呢?
其实,一切都在自己的选择.待遇低,可以通过选择来争夺;受诈骗,可以通过取舍来避 免;背离,可以通过选择来面对hh一切痛苦的来源底本都来源于自己,起源于自己的 选择.如果你修养够,懂得挑选,懂得面对,谁能让你痛苦?
37不拿别人的言行来烦恼自己
不是某人使我烦恼,而是我拿某人的言行来烦恼自己.
《大智度论》卷二十二上有"涅NB156安静",指佛教徒修行断尽烦恼,超脱生死循环 ,到达涅NB156沉静境界.涅NB156不是常说的死亡,它的真正内涵是使自己的心智 不受外界影响,从 而达到心清凉(僻静)的境界.
禅定工夫深的人,可以做到不受外界的影响,而凡人不能为,所以,常人老是有烦恼.有多 少人能做到完全不受别人影响?比方许多人都会在意别人怎么想你,背地怎么说你,单击最后一张表格的标签名“Sheet3”,很在意 别人的见解.还有嫉妒、怨尤、曲解,由此带来种种烦恼.
记得宋代大文豪苏东坡与佛印之间的故事:一天,东坡看见佛印,开玩笑说:"你在我的眼 里像一砣牛粪."佛印一点也不生气,笑着对他说:"你在我眼里像一尊佛."这正好阐明 佛印的修行比东坡高.
佛说:"业力随身,必至妄动无明,难以成道."习惯是物欲所绕,禀性是人间的烦恼.学 道的人,一要化性、二要认命.性化了就不生气,不生气才肯吃亏,吃亏就是占廉价.认命 就不怨人,不怨人才能受苦,受苦才能受罪.
一位父亲教他5岁的儿子应用剪草机,父子俩正剪得兴奋,电话响了,父亲进屋去接电话. 5岁的孩子把剪草机推上了他爸爸最可爱的郁金毒草圃,孩子的父亲出来一看,脸都气青了 ,眼看他的拳头高高举起.这时母亲出来,灭世(新),看见满目散乱的花园,登时明确了是怎么回事, 她温顺地对丈夫说:"喂,我们当初人生最大的幸福是养孩子,不是在养郁金香."3秒钟 后,做父亲的不再生气,一切归于镇静.
还有一个故事,是说有位禅师非常爱好兰花,在平日弘法讲经之余,花了许多时间种兰.一 次他要外出云游,临行前交待弟子:要好好照料兰花.禅师走后,弟子们仔细护理着兰花. 有一天,在浇水时还是不警惕将兰花架碰倒,兰花盆跌碎了.弟子们异常恐慌,打算等师傅 回来后,向师傅赔罪领罚.禅师回来闻知此事,不但没有责备他们,反而说:"我种兰花 ,一是用来供佛,二是为了丑化寺里环境,不是为了生气而种兰花的."
故事中的母亲和禅师都是懂得生活智慧的人,由于他们晓得种花、养花是让生活更美好 的手腕,而不是生活自身,更不是生活的目标.而人们不快活,常赌气,有烦恼,经常是因 为做事太计较得失,而疏忽了自己的原来目的.
素日里活力、烦恼的时候,我们都该问问自己:我是为了朝气才种花的吗?我是为了烦恼才 上班的吗?我是为了不快才交交朋友的吗?我是为了苦恼才结婚的吗?如此这般,我们在生 活里就不会生那些无谓的气了.
一切所谓的烦恼、愤慨,在佛看来都是梦幻如空.佛对代表大行大愿的普贤菩萨传梦幻法门 ,教人们行菩萨道要不辞辛苦.抱怨也好,恭敬也好,一切如梦如幻.他骂我,误解我,我 不生气;夸奖我,恭顺我,我也不会愉快,这些都如梦如幻.
烦恼是自己造成的,不是某人使我烦恼,而是我拿某人的言行来烦恼自己.如果我不在意, 这对我能造成什么影响呢?生活中之所以会呈现痛苦,不过是因为你在乎这些人、这些事, 这些痛苦都是你自己要受的,是你自己的抉择,赖不了别人.
其实,别人做的事,没有一件是因为你才去做的.他们所说的话、所做的事都是他们自己世 界观和价值观的投影.当你能不受别人言行的影响时,你就不会再成为背负无谓痛苦的受害 者.
38了生脱死,包容待人
佛陀的教育不只是教我们如何了生脱死,更是教我们如何去包容人,不生计较.
人生之大事,莫如生与死.人生最难解决的事情,也莫如生与死.生从何来,死归何处?人 人怕死,物物贪生,生死难逃避,我们当如何面对?
人类虽有生命,身材却不能长生.死和生是绝对的,这个生命了结了,另一生命的熊熊火光 又告燃起.佛教主意生死轮回,死了再生,生了又死,死死生生,生死不已.
佛教讲生命的流转是无始无终的,人类既下世间生活,就有生命,有生命就有生死.因为无 常之故,天然有寒暑冷热,人类有生老病死,江山大地及一切自然景象, 都会有变坏的一天.旧的灭去,新的又来.只有我们了知人生与万有诸法互相为缘,相互生 成,透悟了这个情理,才能与佛法联合在一起,对生死也就不觉得恐怖,因为生死本来就 像世俗的搬家一样,只不外换了一个躯壳罢了.
在罗阅祗城有一个婆罗门,他看见有父子二人正在田中耕地、播种.突然,有一条毒蛇爬到 那儿子的跟前将他咬死,然而那父亲不但不管儿子,反而接着干活,连头也不抬.这个婆罗 门大觉惊疑,便上前问他起因.
耕种者反诘道:"你从何方来,来此为何目的"这个婆罗门答复说:"我从罗阅祗城来, 据说你们国度多孝养父母、信仰三宝,所以盘算来求学修道."接着,婆罗门又问道:"你 儿子被毒蛇咬死,你为什么岂但不难过,反倒接着耕地收获"
耕种者说:"人之生老病死及世间万物皆为自然规律,发愁哭泣能有什么用呢如果伤心得 饭也不吃,觉也不睡,什么也不干,那不跟死人一样,活着的意义就不大了!你要进城,路 过我家时,请替我捎话给我家人,说儿子已死,不必预备他的饭菜了."
婆罗门进入舍卫城,来到耕种者的家,见到那人的妻子,便说道:"你的儿子已经死了,他 的父亲让我捎话说,筹备一个人的饭就行了."
那妇人听后,说:"人生即如住店,随缘而来,随缘而去,步步惊心中变王,我这儿子也是一样啊!生是赤条 条来,去是赤条条去,任何人都不能违背这一法则."
佛说"命在呼吸间."人无法管住自己的生命,更无人能挡住死期,让它永驻世间;既然这 么去来无常的生命,我们更应该好好地爱护它、应用它、空虚它,让这可贵的生命,披发它 真善美的辉煌,映射诞生命真正的价值.
佛法的终极目的,是在教人了生脱逝世.证严法师开示:佛陀的教导不仅是教我们如何了生脱 死,更是教我们如何去容纳人,不生计较.北京师范大学文学院李山教学在吊唁恩师启功先 生的文章《启功先生的佛缘与境界》里讲了启功先生的二三事:
启功不打假.有意思的是启先生还到卖假字的地方去看,据说有位卖字的老太太还说:"这 老头儿好,不捣蛋!"笔者也曾就"不打假"的事问过先生,先生说:"孔子说:吾少也贱 ,故多鄙事.像我年轻的时候,学写字,学画画,不过是想有点挣钱的本领,赡养我的老母 亲.这些人弄几张假字,卖几个钱,也是营生.何苦跟他们过不去啊!"这是慈善,也是博 爱和宽巨大度.
启功手写的书稿让人借走了,那位朋友又转手卖人,多年后又流回内地.启先生不但不生 气,把它买下来,还打趣地题了诗.说到这件事,启先生漠然地说:"他那时需要钱."启 先生一笔给人写字的酬劳钱,被一位朋友"中饱"了去.事发了,他说是给先生买书了,可 书一本也未到先生手.别人很生气,先生只是呵呵一笑:"嗨!他这人没长进你又不是不知 道."与这位朋友,当前该怎样还怎样.
以淡泊和包容的佛心看待万事万物,这是一种境界,也是一种修行.佛家所谓"平凡心是道 "和"步步是道场"正是这个意思.学佛要修养到无论产生什么事,心中没有涓滴冤屈感. 一切都不计较,日常生活中不起分辨心,就是修行.
佛能包容天下事,你要看得很开,放得很下,凡事都很随缘,不生计较.你包容别人,别人 包容你;你帮助别人,别人赞助你,这是永远不变的真谛.
39清净心是幸福之源泉
占有一颗清净心,是幸福之源泉.
我们终日为纷纷庞杂的人际关系所左右,为身外之物所搅扰,为名位所刺激,我们的心怎么 净得下来呢烦恼做作时刻也不会阔别我们.
曾经有多少人感叹:难得有几天清净的日子.工作太忙了、事情太多了、应酬太多了,妨害 了清净心.如何在忙碌的生活中,始终保持清净心
我们的身体在忙碌,但心地仍旧清净,一干二净,这就是定力.《维摩诘经.佛国品》上说 : "随其心境,则佛土净."清净心生智慧,纯善的心生福德,福里就有寿.污浊的心,智慧 圆满,纯善的行动,福德美满.高度智慧从禅定中来,所以佛法的修学是修定.在净土法门 就是修清净心.八万四千法门、无穷法门...