我的学佛经历
佛教知识答问和佛教三经
2003年5月,北京SARS最重大的时候,每天在病院去逝的人数在100以上,而且连续一段时间居高不下.当时单位已经部署了在家上班,单位的人都待在家里,天天通过邮件迟早通报一下自己的身体状态.如果有自己的直系亲属在此期间出现什么状况,也需要向单位汇报.某一天忘了向单位汇报自己的身体情况,很快就有电话过来讯问.几天联系不上,就会猜忌这个人是不是就不在地面上混了.这种感觉非常奇怪,我从直觉上领会到无常的力气.当时街道上非常空阔,没有要紧的事情是不会出门的,身上和车上也备好了口罩,如果需要跟人接触就先带上口罩,大家一下子变得谁也不认识谁了.
就是在那个时候,我开始阅读一本已经买了很久但是一直没有看的书,它是中国佛教协会前会长,中国佛学院院长赵朴初先生著的《佛教常识答问》,这本书的体例非常简单,就是一问一答,赵朴初先生自己设问自己答复.
我记得大学的校名是由赵朴初提的字,他的字写得敦厚圆润,后来也见他在电视里涌现过,感到他谦恭慈爱.读他的书多少有点冲着对他的信赖.后来知道这种信任在佛教养习里是有依据的,这样的人是善知识,翻译成通常对做学识的评价是不学无术.书没有非常庞杂的结构,也不盘算找人作序,赵朴初先生自己做了个自序,总共不到1000字,其中重要讲了他跟三个人的来往,一个是毛泽东、一个是范文澜,一个是钱学森,他们三个人对佛教的评价一致,都说佛教是文化.范文澜甚至评估说,不懂得佛教就不理解中国文化.这一点有些让我意外,因为在许多人看来,1.85星王合击,佛教就是封建科学,或者消极避世.序中也提到过这种认识,毛泽东的秘书李银桥也这么说,才有毛泽东改正说"这是文明"那句对佛教的有名论断.
赵朴初墨迹
我打开书,目录也少,不到一页,没有任何润饰,就是五章,第一章讲佛陀和佛教的创建,第二章讲佛法的根本内容和佛教经籍;第三章讲僧伽和佛的弟子;第四章讲佛教在印度的发展、衰灭、振兴;第五章讲佛教在中国的传布、发展和演化.
书开真个三个问题就把我给吸引了,第一问是:什么是佛教?然后紧接着问:"佛法"是什么意思?第三个问题:佛是神吗?
这本书设的每一个问题和平实的语言作风把我感动了.赵朴初设的每个问题恰好是我要问的问题,这阐明赵朴初是跟个别信众打交道异常多的人,变态魔域,他太晓得大家的迷惑,包含曲解了.
他没有一副要给佛教证明的意思,只是用知识来解答问题,有些地方深邃的概念和解释比我看萨特的《存在与虚无》这本哲学书还难懂.读完后感觉佛教整个是一门哲学.
这本书于是成为我在边角料时间阅读的重要图书,因为是问答体,随时可以拿起看一个问题,随时可以放下,非常方便.后来知道,方便和智慧是佛教的手腕和目的,还是藏传佛教的根本思想.
但是我对佛教书籍的阅读依然属于绕着外圈跑,还没有直接读任何佛经,按照专业说法就是没有读不了义经,只是通过看别人的解释来懂得一件事情,如同当初许多人没有读《红楼梦》,但是已经看完了刘心武三大本《刘心武揭秘红楼梦》.
2004年4月,我的女儿出身了.女儿的诞生给我一个十分巧妙的心理变更,首先是多年不写小说的我开始写小说,　　斜阳中 　　,又因为小说开端探索神秘的运气主题,于是开始读一本一直据说但是不看过的《金刚经》.所看《金刚经》的版本是明朝永乐天子做序的鸠摩罗什译本,读来真是醍醐灌顶,犹如中国版的心灵鸡汤,将否认之否定,螺旋式回升的人生境界演绎得滴水不漏.通过这部大经,第一次真正被佛教经典的文采和思维所折服.
于是陆续读了《坛经》和《圆觉经》,这三本经是中国社会出版社出版的一套书,被冠之为"佛教三经".
而且在《金刚经》一书的附录读了《摩诃般若波罗蜜多心经》,260个字的玄奘译本.
经读到这里就告一段落,感觉对于佛经的基本思想和文风、逻辑、方法有了一些了解.
佛经都是对话语录体,是佛教的开创人释迦牟尼当年和弟子对话或者对弟子进行教诲的言教.因为印度人的传递是口耳相传,不破文字,所以这些佛经都是佛的弟子凭借记忆,在佛去逝后经由几回群体唱诵收拾出来的.
读完三经,然后再回从前看赵朴初的《佛教知识答问》,直觉是想回去看看他说的和佛经里说的是不是一致的.其中他提到一个缘起论,即诸法由因缘而起.简单理解就是一切事物或者景象的生起,都是相对的互存关系和条件,分开关系和前提,就不能生起任何一个事物和现象.这个论点首先使我想起了牛顿经典力学,或者古代科学的一切实践.现代迷信也有大批探讨事物来源的问题,其中一切事物的产生发展到消亡都是有原因的,这个我能够理解.缘起论是佛教的基础观点.然后赵朴初先生持续解释,缘起在佛教里有十一个意义,这十一个意思演绎为四层含意:1.无造物主;2.无我;3.无常;4.因果相续."无造物主"的意思是,宇宙间不存在一个独立的相对的造物者,这一点跟基督教的上帝造人显然不同."无我"的简单说明,如果拿人来对待,就是人具备身材和意识,但是这个精神和意识,也是许多个因缘和合组成的,而且在每一秒中都在变化,不存在一个独立的我存在."无常"的简单理解就是宇宙的一切现象都是此生彼生,此灭彼灭,彼此是互存的关联,不存在一个"恒常"的存在.依因缘的法令所生的一切既是生灭无常的,又是相续一直的.而且因果之间有井然的规律,一丝不乱.这就是因果相续的简单解释.
这几条理论来解释物理世界是成立的,包括霍金的宇宙起源论、爱因斯坦相对论、量子力学,都是描写宇宙万有活动规律的,都有充分条件和必要条件的依存,而且事物发展没有永恒的存在.当然佛教教义解释世界都属于定性的解释,没有拿出定量的公式.西方科学原理都是用能够定量的公式来解释做作现象,还要被后面的实验证实,我们所受的教导都是这样的,比较难以去理解佛教的几个观点.佛教的四点教义最终又可以简化为两点,无我和无常.因为无造物主包括在无我里,因果相续的准则在无常里存在.所以赵朴初认为佛教对万有的解释总结为"诸行无常,诸法无我".
为了加深对这八个字的理解,我又研习了一遍佛教三经,应该说直接读佛经,很难直接获得这样凝练、升华的概括.但是也有几个直观的感想,读《金刚经》能够对"空"有很深的认识,空即无常,就是没有绝对的存在,相似马克思哲学所提事物总是在变化中的.《金刚经》的最经典句子是:甲,是非甲,是名甲.毛泽东还借这个句子跟赵朴初开玩笑,说佛教里是不是有个公式:赵朴初,即非赵朴初,是名赵朴初.毛泽东还问:为什么是先肯定,再否定?赵朴初回答说:不是先肯定,再否定,是同时肯定和同时否定.
《金刚经》有两句非常要害的劝偈:一个是应无住而生其心;另外是:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观.从另外的角度论述了无我和无常.
《圆觉经》主要是讲了十二个菩萨修行的一些困惑和感悟,在佛陀的指导下渐次圆觉.这部门刚开始感触不深,但是对于达到一定佛学基本的人,就认为比玩味哲学概念要更加有嚼头.这如同是一个足球迷看人踢足球和自己踢足球之间的差距.
《坛经》即《六组坛经》,跟前面两部经比,应该是最中国式思维的佛经,将禅宗六祖慧能的人生传记和僧俗之间对话揉在一起,像对话体小说,情节未几,但是思想性很强.禅宗浸透了中国许多道家、儒家等思惟,讲求见心明性,指直人心,顿悟成佛.
但是后来看了许多禅宗的公案,我就开始不太喜欢禅宗了,因为对于参话头,工话机,终日耍嘴皮子的事情,我觉得对大众没有什么价值,那无非是文人士大夫的娱乐方式,但是文人士大夫的娱乐方式太多了,这种文巧词机有些小聪慧.就比如纪晓岚整天缭绕皇上转,用极高的智慧讨皇上开心,实为一种可悲的人生.《六祖坛经》真的很诚实啊,后面的文人把它弄巧了.但是六祖慧能也有义务,因为当初他获得五祖的衣钵也是有机巧的行为,人家神秀说了句:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃.结果慧能就小题大作改成:菩提本无树,明镜亦无台,本来无一物,何处惹尘埃.以我做十几年文字工作的体会,其实原创是最难的,在上面改几个字不难,做编纂工作的人常常在别人的文章上改出好文章来,但是心里对原创者暗暗佩服.实事上神秀后来在北方的禅宗传播比南方慧能影响力强盛,武则天亲身接见过他.慧能和神秀的不同命运,其实也是机缘变换.但是非常信服神秀的是,他不重谁是衣钵嫡传那个名分,不住相,依然尽力在北方传法,而且公开否认慧能比自己高,这样的人在做人上就已经高出一个境界了.历史清名谁与留,成者为王败者寇.在佛教传承里依然存在,事实上的名分有时候高于实修成果,这只是我个人的浅见.慧能不著文字最后还是流传了《坛经》,解释世事的流变不以人的意志为转移.
通过读《佛教知识答问》和这三部经,应该说对佛教的思想和原著都有了根本治理的了解,这个学习本身是没有问题的.
结缘的书
后来因各种原因,总有些机遇去寺庙,于是能够常常领到结缘的书,所谓结缘的书是免费领取的书,对佛教有一定感觉的人来说,新开传奇外传私服,结缘的书起到当你动心起念时给你便利的作用,因为这就完全消除了需要你破费钱买书的阻碍.在大觉寺遇到结缘的书比较多.爱好大觉寺有两个起因,一是里面的两个大殿都是没有修理的古建造,红漆完整脱落,露出风化大柱原来的面目.另外是在两个殿都有乾隆题的匾额,非常有嚼头,一道匾额书"无去来处",另一道书"动静等观".有时候感觉,人生仅悟透这两个匾额八个字,也是非常难得的,懊恼如何能沾身?
每年秋天或春天,会去一次潭柘寺,但是潭柘寺结缘的书很少.潭柘寺是经营得非常好的寺庙,因为宁静的时间少,所以不一定能够让人有感悟.偶然去八大处的灵光寺,里面有辽代的佛塔,塔相非常好.上面有缘起偈:诸法因缘生,缘谢法还灭,吾法大沙门,常做如是说.这是佛的五大弟子之一阿示说念的偈子,一句偈子帮师傅收了两个门徒--婆罗门的大学者舍利弗和目犍连闻之归附.日本僧人很喜欢灵光寺,他们时常到这里来交换,还跟一休一样,一人拿一个大的玄色斗笠.灵光寺里将《心经》斗大的字刻在一面墙上,很壮观,这在一般寺庙里少见.寺里结缘的书种类很多.
有一个陈阿婆的蘑菇宴餐馆,全是吃蘑菇,他们结缘的书最多最全.
通常结缘的书多是《观世音菩萨普门品》、《药师琉璃光七佛本愿功德经》、《地藏菩萨本愿经》
、《了凡四训》、《玉历宝钞》、《大乘无量寿经》等等.
观音菩萨、药师佛和地藏菩萨的经书,篇幅不是很长,但是属于完全的经典,这些经没有以上佛教三经那么词句精美,哲感性强,这些书对我来说却比拟难读.不是读不懂,而是在文辞上,思想性,知识性等方面比起那三经来还是有很大间隔,没有满意浏览的快活.
这些经书或典籍更多的是讲做善事,或者忠诚信仰菩萨佛陀能够获得多大的果报,修一方面的经典就会获得一方面的福报.例如观音有保现世安全和送子的功能,在传统里,观音是有救八难的才能的;药师佛能够保身体健康;地藏菩萨是保自家祖上支属能够早日出地狱,不烦扰阴间人的生活,也能够保佑在众人长命和家族旺盛.所以这些菩萨或者佛往往领有大量信众.有时候去寺庙会发现一个奇异的现象,大雄宝殿供奉的释迦牟尼反倒不是特殊受大家追捧,而大雄宝殿后面的殿供奉本寺推崇的菩萨反而特别受欢送.其实佛教在不同处所受追捧的对象往往有差异,例如净土宗寺庙多有无穷寿佛,藏地寺庙多强巴佛(弥勒)和观音菩萨,在西藏佛教观里,全部藏区就是观音的莲花座,达赖喇嘛是观音的化身.
《了凡四训》是一本历史上无比风行的书.明朝一个叫袁了凡(原名黄)的居士在暮年的时候给本人的儿子袁天启写了一本书,讲述他的毕生阅历及做善事的心得.袁了凡童年的时候就失去了父亲,母亲告知他去学医,一方面能够靠给人治病养家,也可以失掉社会的尊敬.
袁了凡一天在慈云寺遇到一个姓孔的老头,这个老头给袁了凡看了像后说,你是个读书人的命,怎么不去读书呢?袁了凡就把老头带回家给母亲看,这个老头给袁了凡掐算了一下他过去的事情,发现非常灵验,包括一些很小的事情都掐算出来了.袁就非常相信这个老头,于是去读书,走科举之路.事情果然如同老头掐算的一样,先后通过几次测验,最后成为贡生,到北京的国子监读大学.
在北京的一年里,他老是一个人通宵静坐,也不看书,总发愣.后往返到南京的国子监,还是发呆,有一天在栖霞寺和云谷禅师对坐三天.云谷法师说,你这个人跟我坐了三天,竟然一点邪念都没有,你的修行很深.袁了凡就告诉云谷禅师,自己早年碰到一个孔老头,给他算了一卦,非常准,当前的事情都应验了.而且算他53岁时在家里去逝,膝下没有儿子.袁了凡说,我这一辈子已经清明白楚了,还哪里有什么念想呢.云谷禅师告诉他,定数只是针对凡夫的,你看来是个凡夫.我看你不是这样的人,你如果寻求功名当官长短常有前程的,但是先要誓行三千件善事把本来的罪都赎了.而且给他一本《功过格》,就是记录自己做善事的本子,如果做了一件善事就记上,如果做了件恶事,就两相对消.于是袁了凡开始依照禅师的做,三千件好事做了十年,他在53岁当上了县令.再后来又许诺三千件善事求子,成果老来得子.再后来在当县令时还许愿一万件善事,求中进士.在县令的职位上,因为减税,一件善事相称于一万件.
终极袁了凡活了74岁,在家里安详去逝.在《了凡四训》里,袁了凡讲了做善事的许多心得,还有历代做善事得福报的案例,而且强调做善事应当是全心全意的做,而不是伪善行为.书中最后推重谦虚的品德,以为谦逊的人几乎福报多多.
《了凡四训》后来成了一本经典的因果律的世俗案例教材,成了一本佛教名著.
《玉历宝钞》具体先容了地狱里的情形,讲述地狱里十个阎罗王的分工.而且一个人做了什么错事会下什么地狱都列举清楚,分解得很周密,按照因果律来说,这是非常严格的对应.
佛教三经是我通过书本到书本的学习,获得对佛教的印象.寺庙里给我的是另外一个印象,世俗人的佛教生活图景.彼此有差异,同时也是互补.
应该说,这些结缘的书籍在许多方面的动议和我学佛的目标之间有些分野.
其一,我对待佛教的心态首先是无所求.既然无我,当然也是无所求.不求升官发财,也不盼望获自得外的播种,所以不认为人生的美妙是求得来的.按照佛教的因果律来推理,一个人的福报应该是他的业已经培养的,一个人做好事,多布施,得好报,不一定是常设抱佛脚得来的.当然业由身口意造成,如果意念也能产生业,那么拜佛求福也是有用途的.
在进寺庙拜佛时,有时候旁边有个和尚帮忙敲磬,还不停的说不要执着不要执着,我非常赞成他说的不要执着.
我不把拜佛作为期求现世好处的方法.然而我能够懂得这可能是佛教的一种领导,通过给予民众一些心理暗示,吸引大众到深山老林和佛结缘,根机好的就可能接触到真正的佛法,而后发大愿,修菩萨道,利益更多众生.这样想我就能够看惯跟接收所有善男信女的行动了.实在世间大多数事件都是一样的,很多人是看热烈,只有很少的人入门,而且有所成绩.对佛教的学习和修行,可以从中取得精力润泽,造诣一番事业的人仍是少之又少.
佛教一贯以其非常宽容的方式包容一切,甚至能够容纳信众对他的歪曲.因为所有都在无我和无常的法则里流转迁徙,如果机缘未到,其实任何强求都没有任何后果,只会得到恶感.天底下最活泼的例证莫过于父母对孩子的谆谆教导,每一个做法都是为了孩子好,最后和孩子处得跟仇敌似的也大有其例.施与受之间,都需要机会,看多了世间的事情,会发明这个规律是广泛性的.
经过很长时光的适应和习惯,我对结缘的书有了新的认识.总体来说,结缘书里有许多朴实的思想,这些朴素的思想实际上传递了一局部历史的信息,在几百年甚至多少千年前,人们对世界的很多东西无奈给出解释的时候,佛教用了一个非常直观的措施,给人们一个简单的信心:做好事就有好报.这是一种方便信众的方法,对于许多文化程度不高的老庶民来说,《金刚经》没有多少人能够读得懂,这些结缘的书籍可以很轻易让这些信众获得对佛教的理解.一个不恰当的类比,我大学学的是盘算机专业,记得那时候书店卖的全是给专业人士看的电脑图书,我看的是深刻DOS编程,用汇编,是人和机器的语言,普通人看起来是天书.后来电脑体系越来越复杂,但是利用越来越简单,1.76复古传奇金币版,有了很多给正常用户阅读的"傻瓜"版本书,没有讲那么多专业性的知识,但是遍及了很大的受众面.有一点是肯定的,任何一种知识的流传都受到受众条件的限度,只有合适受众身份和习惯的知识才会广为传播.佛教能够经历几千年而仍然昌盛,恐怕跟这个有关.在佛教信众的宏大群体里,也存在控制知识多寡的差别,但是根据佛教的教义,这并不影响他们成佛,因为发菩提心,做好事可以不需要非常精深的理论.
回过火来再看,如果把佛经中检修佛法真伪的三法印拿出来比较一下,就会清楚这些思想相对简单明了的佛教结缘书的意义了.三法印相称于是测验一切法是真佛法还是假佛法的验证定律,其一是诸法无我,其二是诸行无常,其三是涅槃安静.这三条如果不加变通地去给大众传播,看上去就成了真正的哲学格言了,不会有太多人看得懂,记得住.而佛法的目的就是要普度众生,而不仅仅是跟几个知识分子像魏晋士人那样玩雅集.
在任何朝代,绝对来说,常识分子生涯过得不错,良多人"我大"一辈子没问题,可能不会太须要佛法养心.知识分子对佛法的需乞降一般大众的需要不是一回事情.等到中国的禅宗降生时,就更加使佛教成为文人雅士谈玄的材料.
赵朴初先生所讲佛教教义四个基本点:无造物主、无我、无常、因果相续.在这四点中,只有第四点大众比较容易理解和接受,英雄合击发布网,所以世俗大众烧香拜佛全是信的因果律.以我个人理解,一个因果相续,其实将前面三点都包罗进去了,一切都会坏,一切都会根据因果流变.因为因果律严厉地履行着,所以肯定不存在一个造物主不受因果安排,也不存在一个我是超出因果的,当然也不存在恒常的事物.这样一看,世俗佛教信众跨过了许多佛理的理解,而直接通跨过方便之门,登堂入室,敬佛修行了.
存疑和辨疑
对因果律一边尊敬一边还有怀疑.布施、做善事我推崇中国古人正人的尺度:做好事不求回报.所以对信众布施,做好事为了回报的价值观表示不认可.这样应用因果律获得自己福报的事情是否有违佛法呢?用简略的方式看,地球的资源是有限的,得到最大的资源,就是隐性拿走了别人的资源,不论旁边环节是用什么办法.在人口众多,充足竞争的今天,求大富大贵是否有违佛法慈善和众生同等的精神?还有如果把持不好大富大贵,可能因而伤了性命的元气.
有一次我跟一个友人在因果这个问题上探讨了良久,因为我始终对功利性的信奉表现不理解.但是这个朋友说了一句话让我顿悟,他说:信任因果不是让我们做些什么,而是让我们不做些什么.这是从恶的角度来确定因果,一下子让我对因果律有了新的意识.假如咱们世界上的人能够由于相信因果律而不做恶事,这个世界将会天然成大同.
尽管如此,我对于因果律还有许多待进一步认识的地方.
还有一个值得探讨的问题是:信奉佛教就是为了离苦得乐吗?佛教里提出人生是苦海,需要脱离苦海,所以要信奉佛教,脱离生老病死,下世不在六道循环里.这种观点是有其历史背景的,当初佛陀出家前是个王子,他从十九岁到二十九岁,享受了所有世俗人梦寐以求的东西,是经历了许多人生感悟的,他是超越了一般人的盼望,所以才超脱得这么彻底的,以至他开导人跟他学习的理由也非常彻底,这可以理解.
个人认为人生本身就是个有生老病死的进程,1.85狂雷合击,有苦有乐的过程,这本无可回避,也无需逃避.我对待人生的基本观点参照佛教里有个观点是"人身难得".一个人的构成,是非常神奇难得的事情,是几亿个精子里竞争出来一个精子和一个有限的卵子联合,然后要艰苦地游到子宫里,如果游错了就成宫外孕了.人的身体是千万种因素和合的结晶,如果我们有幸获得这样的礼物,一定不是我们应该如斯,而是该谢天谢地.人成形后,大脑的发育,智力的增添,性情的造成,真的是太艰巨,也太神奇了,至今科学也解释不了,一个人一个性格,世界上没有两个一样的人.所以人没有权力去随便处理自己的人生,也不能够对另外一个生命施加自己不喜欢的东西.对待人生的艰苦要英勇精进;看待结缘在身边的人,父母、兄弟、夫妻、孩子、朋友,都要有不离不弃的心.如果消耗大量的精神去探讨如何逃避生老病死,自身不是佛的大智.生英勇心,把世间看做没有苦海,在苦海里也在最大的乐海里,这样会更加坦诚面对一切.
我悟到的人生最大的痛楚,不是生老病逝世,而是胆怯和颠倒梦想,这在《心经》里专门有一句:心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,阔别颠倒幻想,毕竟涅槃.个人认为"恐惧"和"颠倒妄想"是人生最大的敌人.人生的最大坦然是安住其心,佛教能够辅助一个人"安心"就已经是最了不起的心理专著."可怕"是人们有了不恰当的焦急,这种焦急是被放大或者不适当呈现."倒置梦想"是有了不能够驾驭的念想,这个念想是颠倒的,肯定会让起念的人不安心,这个不安住的货色肯定就不会久长.犹如两个地舆板块,因为构造是不稳固的,能量积累到必定时候肯定会释放,开释时产生宏大的变化,这个变化有时候节制不了,就会发生损害力.
另外一个大困惑是佛教为什么用未知论解释未知论.例如讲三世因果,前世、现世、将来世.佛教还在未知范畴里设置了地狱和福报两条果报.
对一般人来说就是未知论,树立在未知论上的论断需要花很大的努力去压服相信,尤其是许多经过高等教育的人来说,基本上是无神论者,对这样的理论往往比没有受到高等教育的人更加难以传播.佛教本来也不是有神论,或者神秘气力论者.佛陀释迦牟尼只是一个觉悟了的人.从觉悟的层面来理解佛教最容易让人对应人生困境.在现实中,有许多觉悟的人烦恼比其余人少,遇到难题时更加有肚量和智慧.一般受高级教育者相信的都是经过试验来验证的理论,而且这些理论能够运用于实际.所以从牛顿经典力学,到量子力学,再到细胞学、化学,从宏观到微观,大家认为这个世界没有未知的东西了,什么东西都尽在把握,这给了佛教一个很大的现实窘境.跟着科学的日益细分和完美,佛教的这种困境就越大.
现代科学都是解释物质世界的,实质上也是因果律,包括牛顿力学在内的所有科学都是因果律,有一个什么条件,就会出现什么结果.这些科学是通过公式和定量的事实来解释世界.但是现代科学在解释精神层面的问题时也没有多少结果.包括牛顿自己最后在精神归属方面也求助于神学.所以现代科学是器重唯物世界,对唯心世界没有美满谜底.
佛教的教义一方面可以用来解释所有世界的,包括物质的和精神的,但是个人觉得佛教在心理层面的作用很大,但是一定要把物质世界都纳入进来就有些牵强.
到目前为止,人类对于精神领域的解释还存在很大的不断定,无论是弗洛依德还是荣格,1.85传奇私服,在心理层面的科学总是没有那么百分百的灵验.佛教也是因果律,但是更多地是应用在解释命运和无法直接察看到的事物之间的接洽,跟描述物质世界的现代科学是不同的领域的科学.现在有些佛学巨匠也将佛的许多言教往现代科学上靠,我感到权且有相通之处,但是不靠为好,靠了反而不好.
儒教是指点人和人之间的关系,道教是指导人和天然之间的关系,佛教是领导自己和自己的关系.人的很多烦恼是自己和自己不能和平相处.
佛教刻画的六道轮回的世界,也是超越一般人教训范畴的世界.佛教指明的时间和空间的标准,和人的寿命比拟,都属于河汉系的距离和地球上两个城市间的距离一样,差距非常大.这也使得许多相信事实的人认为大尺度跟自己无关,例如天河系里的事情的存在和不存在,跟许多人不相干.这些对于只求现世吃苦的人来说教导的意义不大.
佛教作为哲学和指导人生幸福的心理学也是非常胜利的.例如我们的自我核心、分歧理愿望、疏忽生命规律,传奇合击私服发布网,都是导致烦恼不快乐的起源.佛教的大时间、大空间尺度,和无我、无常的世界观,可以让人们看问题能够有更加广阔的视线,有辩证的视角.而且缘起和因果相续,在详细的一件事情上是非常主要的规律的.一个人因为什么事情,动心起念,然后采用什么样的步骤,得到什么样的结果,这是事物发展的逻辑,结果只管未必都能够如愿,但是缘起和因果是对应的.佛教非常善意地将缘起和因果做了善和恶的划分,而且提出了修得善果的方法,除了戒律外,有六度、四摄,这是我最推崇的具备现实指导价值的法则,如果我们根据六度四摄去举动,就会使自己越来越智慧.
"度"的梵语是"波罗蜜多,字义是"到此岸",就是从烦恼的彼岸度到觉醒的彼岸的意思.六度是六个到彼岸的方法.六度第一是布施.有三种:凡以物资利益施与大众的叫做"财施",包括身外的财物和本身的喽罗手足和生命;凡维护大众的保险使他们没有怖畏的叫做"无畏施";凡以真谛告诉大众的叫做"法施".第二是持戒,戒也有三种,即避免一切恶行,修集一切善行和饶益有情.菩萨最基本的戒是饶益有情戒,就是一切为了利益大众,其余所有戒条都要遵从这一条.第三是忍,即为利益有情故,忍耐毁骂打击,以及饥寒等苦,所谓"难行能行、...